რა არის რელიგია?
ბევრი ამბობს, რომ რელიგიის ეტიმოლოგია ლათინური სიტყვაარელიგია, რაც ნიშნავს „მიბმას, შეკვრას“. როგორც ჩანს, ეს ხელსაყრელია იმ ვარაუდით, რომ ის ეხმარება ახსნას რელიგიის ძალაუფლების ახსნაში, რომელიც ადამიანს უკავშირებს საზოგადოებას, კულტურას, მოქმედების კურსს, იდეოლოგიას და ა.შ. ოქსფორდის ინგლისური ლექსიკონი აღნიშნავს, რომ სიტყვის ეტიმოლოგია არის საეჭვო. ადრინდელი მწერლები, როგორიცაა ციცერონი, ამ ტერმინს უკავშირებდნენგადაიკითხე, რაც ნიშნავს „ხელახლა წაკითხვას“ (ალბათ რიტუალისტური ხაზგასმით რელიგიების ბუნება ?).
ზოგიერთი ამტკიცებს, რომ რელიგია თავიდანვე არც კი არსებობს - არსებობს მხოლოდ კულტურა და რელიგია უბრალოდ ადამიანური კულტურის მნიშვნელოვანი ასპექტია. ჯონათან ზ სმიტი წერსრელიგიის წარმოდგენა:
„...მიუხედავად იმისა, რომ არსებობს მონაცემების, ფენომენების, ადამიანური გამოცდილების და გამონათქვამების განსაცვიფრებელი რაოდენობა, რომლებიც შეიძლება ხასიათდებოდეს ამა თუ იმ კულტურაში, ამა თუ იმ კრიტერიუმით, როგორც რელიგია - არ არსებობს მონაცემები რელიგიისთვის. რელიგია არის მხოლოდ მეცნიერის კვლევის შექმნა. იგი შექმნილია მეცნიერის ანალიტიკური მიზნებისთვის მისი შედარებისა და განზოგადების წარმოსახვითი აქტებით. რელიგიას აკადემიის გარდა არ აქვს არსებობა.'
მართალია, ბევრი საზოგადოება არ ადგენს მკაფიო ხაზს მათ კულტურასა და იმას შორის, რასაც მეცნიერები „რელიგიას“ უწოდებდნენ, ამიტომ სმიტს, რა თქმა უნდა, აქვს სწორი აზრი. ეს სულაც არ ნიშნავს იმას, რომ რელიგია არ არსებობს, მაგრამ უნდა გვახსოვდეს, რომ მაშინაც კი, როდესაც ჩვენ ვფიქრობთ, რომ ჩვენ გვაქვს გააზრებული რა არის რელიგია, ჩვენ შეიძლება ვიტყუოთ საკუთარი თავი, რადგან ჩვენ არ შეგვიძლია განვასხვავოთ ის, რაც ეკუთვნის. კულტურის „რელიგია“ და რაც თავად უფრო ფართო კულტურის ნაწილია.
რელიგიის ფუნქციური და არსებითი განმარტებები
რელიგიის განსაზღვრის ან აღწერის მრავალი მეცნიერული და აკადემიური მცდელობა შეიძლება დაიყოს ორ ტიპად: ფუნქციონალური ან არსებითი. თითოეული წარმოადგენს ძალიან განსხვავებულ პერსპექტივას რელიგიის ფუნქციის ბუნების შესახებ. მიუხედავად იმისა, რომ შესაძლებელია ადამიანმა ორივე ტიპი მართებულად მიიღოს, სინამდვილეში, ადამიანების უმეტესობა მიდრეკილია ფოკუსირებას ერთ ტიპზე მეორეს გამორიცხვით.
რელიგიის არსებითი განმარტებები
ტიპი, რომელზეც ადამიანი ყურადღებას ამახვილებს, შეუძლია ბევრის თქმა იმის შესახებ, თუ რას ფიქრობს ის რელიგიაზე და როგორ აღიქვამს რელიგიას ადამიანის ცხოვრებაში. მათთვის, ვინც ყურადღებას ამახვილებს არსებით ან ესენციალისტურ დეფინიციებზე, რელიგია მხოლოდ შინაარსზეა: თუ გჯერათ გარკვეული ტიპის საგნების, მაშინ გაქვთ რელიგია, ხოლო თუ არ გჯერათ, მაშინ არ გაქვთ რელიგია. მაგალითები მოიცავს ღმერთების რწმენას, სულების რწმენას ან რაღაცის რწმენა ცნობილია როგორც 'წმინდა'.
რელიგიის არსებითი დეფინიციის მიღება ნიშნავს რელიგიის განხილვას, როგორც უბრალოდ ფილოსოფიის ტიპს, უცნაურ რწმენათა სისტემას, ან შესაძლოა უბრალოდ ბუნებისა და რეალობის პრიმიტიულ გაგებას. სუბსტანციური ან ესენციალისტური პერსპექტივიდან, რელიგია წარმოიშვა და გადარჩა, როგორც სპეკულაციური საწარმო, რომელიც მიზნად ისახავს საკუთარი თავის ან ჩვენი სამყაროს გაგებას და არაფერი აქვს საერთო ჩვენს სოციალურ თუ ფსიქოლოგიურ ცხოვრებასთან.
რელიგიის ფუნქციური განმარტებები
მათთვის, ვინც ყურადღებას ამახვილებს ფუნქციონალისტი დეფინიციებში, რელიგია არის ის, რასაც ის აკეთებს: თუ თქვენი რწმენის სისტემა გარკვეულ როლს თამაშობს თქვენს სოციალურ ცხოვრებაში, თქვენს საზოგადოებაში ან თქვენს ფსიქოლოგიურ ცხოვრებაში, მაშინ ის რელიგიაა; წინააღმდეგ შემთხვევაში, ეს რაღაც სხვაა (როგორც ფილოსოფია). ფუნქციონალისტური დეფინიციების მაგალითები მოიცავს რელიგიის აღწერას, როგორც რაღაცას, რომელიც აკავშირებს საზოგადოებას ან რომელიც ამსუბუქებს ადამიანის შიშს სიკვდილის მიმართ.
ასეთი ფუნქციონალისტური აღწერილობების მიღება იწვევს რელიგიის წარმოშობისა და ბუნების რადიკალურად განსხვავებულ გაგებას არსებით განმარტებებთან შედარებით. ფუნქციონალისტური პერსპექტივიდან, რელიგია არ არსებობს იმისთვის, რომ ახსნას ჩვენი სამყარო, არამედ იმისთვის, რომ დაგვეხმაროს სამყაროში გადარჩენაში, იქნება ეს ჩვენ ერთად სოციალურად შეკრული თუ ფსიქოლოგიური და ემოციური მხარდაჭერით. მაგალითად, რიტუალები არსებობს იმისათვის, რომ ყველანი ერთად გაგვაერთიანოს, ან შევინარჩუნოთ ჩვენი საღი აზრი ქაოტურ სამყაროში.
ამ საიტზე გამოყენებული რელიგიის განმარტება არ ამახვილებს ყურადღებას რელიგიის არც ფუნქციონალისტურ და არც ესენციალისტურ პერსპექტივაზე; ამის ნაცვლად, ის ცდილობს ჩართოს როგორც რწმენის ტიპები, ასევე იმ ფუნქციების ტიპები, რომლებსაც ხშირად აქვს რელიგია. მაშ, რატომ ხარჯავთ ამდენ დროს ამ ტიპის განმარტებების ახსნასა და განხილვას?
მაშინაც კი, თუ ჩვენ არ გამოვიყენებთ კონკრეტულად ფუნქციონალისტურ ან ესენციალისტურ განმარტებას აქ, ის რჩება ჭეშმარიტი, რომ ასეთ დეფინიციებს შეუძლიათ შემოგვთავაზონ საინტერესო გზები რელიგიის შესახედად, რაც გვაიძულებს ყურადღება გავამახვილოთ ზოგიერთ ასპექტზე, რომელიც სხვაგვარად შეიძლება იგნორირებული გვქონდეს. აუცილებელია გავიგოთ, რატომ არის თითოეული მართებული, რათა უკეთ გავიგოთ, რატომ არ არის არც ერთი მეორეზე მაღლა. დაბოლოს, იმის გამო, რომ რელიგიის შესახებ ბევრი წიგნი ანიჭებს უპირატესობას ერთი ტიპის განსაზღვრებას მეორეზე, იმის გაგება, თუ რა არის ისინი, შეუძლია უფრო მკაფიო ხედვა მოგვცეს ავტორების მიკერძოებაზე და ვარაუდებზე.
რელიგიის პრობლემური განმარტებები
განმარტებები რელიგია როგორც წესი, განიცდიან ერთ-ერთ ორ პრობლემას: ისინი ან ძალიან ვიწროა და გამორიცხავენ რწმენის ბევრ სისტემას, რომლებიც უმეტესობა თანხმდება რელიგიურად, ან ისინი ძალიან ბუნდოვანი და ორაზროვანია, რაც იმაზე მეტყველებს, რომ თითქმის ყველაფერი და ყველაფერი რელიგიაა. იმის გამო, რომ ძალიან ადვილია ერთ პრობლემაში ჩავარდნა მეორის თავიდან აცილების მიზნით, რელიგიის ბუნების შესახებ დებატები ალბათ არასოდეს შეწყვეტს.
ვიწრო დეფინიციის ზედმეტად ვიწრო ყოფნის კარგი მაგალითია გავრცელებული მცდელობა, განვსაზღვროთ „რელიგია“, როგორც „ღმერთის რწმენა“, ფაქტობრივად გამოირიცხება პოლითეისტური რელიგიები და ათეისტური რელიგიები, თეისტების ჩათვლით, რომლებსაც არ აქვთ რელიგიური მრწამსის სისტემა. ამ პრობლემას ყველაზე ხშირად ვხედავთ მათ შორის, ვინც თვლის, რომ დასავლური რელიგიების მკაცრი მონოთეისტური ბუნება, რომელიც მათ ყველაზე კარგად იცნობენ, გარკვეულწილად უნდა იყოს ზოგადად რელიგიის აუცილებელი მახასიათებელი. იშვიათია ამ შეცდომის დაშვება მეცნიერების მიერ, ყოველ შემთხვევაში.
ბუნდოვანი განმარტების კარგი მაგალითია რელიგიის „მსოფლმხედველობის“ განსაზღვრის ტენდენცია - მაგრამ როგორ შეიძლება ყოველი მსოფლმხედველობა რელიგიად კვალიფიცირდეს? სასაცილო იქნება ვიფიქროთ, რომ ყოველი რწმენის სისტემა ან იდეოლოგია თუნდაც მხოლოდ რელიგიურია, სრულფასოვან რელიგიას არ აინტერესებს, მაგრამ ეს არის იმის შედეგი, თუ როგორ ცდილობს ზოგიერთი ამ ტერმინის გამოყენებას.
ზოგიერთი ამტკიცებს, რომ რელიგია არ არის ძნელი დასადგენი და ურთიერთგამომრიცხავი განმარტებების სიმრავლე იმის მტკიცებულებაა, თუ რამდენად ადვილია ის სინამდვილეში. რეალური პრობლემა, ამ პოზიციის მიხედვით, მდგომარეობს ემპირიულად გამოსადეგი და ემპირიულად შესამოწმებელი განმარტების პოვნაში - და რა თქმა უნდა, მართალია, რომ ამდენი ცუდი განმარტება სწრაფად მიტოვებული იქნება, თუ მომხრეები უბრალოდ ცოტა შრომას მოახდენენ მათ შესამოწმებლად.
ფილოსოფიის ენციკლოპედიასიები თვისებები რელიგიების ნაცვლად რელიგიის ამა თუ იმ ნივთად გამოცხადება, იმის მტკიცებით, რომ რაც უფრო მეტი მარკერია წარმოდგენილი არწმენის სისტემარაც უფრო „რელიგიურია“ ის:
- ზებუნებრივი არსებების რწმენა.
- განსხვავება წმინდა და პროფანულ საგნებს შორის.
- წმინდა საგნებზე ორიენტირებული რიტუალური აქტები.
- მორალური კოდექსი, რომელსაც სწამდათ, რომ ღმერთები ამტკიცებდნენ.
- დამახასიათებელია რელიგიური გრძნობები (მოშიში, საიდუმლოების გრძნობა, დანაშაულის გრძნობა, თაყვანისცემა), რომლებიც მიდრეკილია აღძრას წმინდა საგნების თანდასწრებითა და რიტუალის პრაქტიკის დროს და რომლებიც იდეით არის დაკავშირებული ღმერთებთან.
- ლოცვა და ღმერთებთან ურთიერთობის სხვა ფორმები.
- მსოფლმხედველობა, ან მთლიანი სამყაროს ზოგადი სურათი და მასში ინდივიდის ადგილი. ეს სურათი შეიცავს სამყაროს საერთო მიზნის ან წერტილის გარკვეულ სპეციფიკაციას და მითითებას, თუ როგორ ერგება მას ინდივიდი.
- ადამიანის ცხოვრების მეტ-ნაკლებად ტოტალური ორგანიზაცია, რომელიც ეფუძნება მსოფლიო ხედვას.
- ზემოაღნიშნულით შეკრული სოციალური ჯგუფი.
ეს განსაზღვრება ბევრ რამეს ასახავს რელიგია არის სხვადასხვა კულტურებში. იგი მოიცავს სოციოლოგიურ, ფსიქოლოგიურ და ისტორიულ ფაქტორებს და იძლევა უფრო ფართო ნაცრისფერ ზონებს რელიგიის კონცეფციაში. ის ასევე აღიარებს, რომ „რელიგია“ არსებობს სხვა ტიპის რწმენის სისტემებთან კონტინუუმზე, ისეთი, რომ ზოგი საერთოდ არ არის რელიგიური, ზოგი ძალიან ახლოსაა რელიგიებთან და ზოგი ნამდვილად რელიგიაა.
თუმცა, ეს განმარტება არ არის ხარვეზების გარეშე. პირველი მარკერი, მაგალითად, ეხება „ზებუნებრივ არსებებს“ და მაგალითს იძლევა „ღმერთებს“, მაგრამ შემდეგ მხოლოდ ღმერთებია ნახსენები. „ზებუნებრივი არსებების“ ცნებაც კი ცოტა მეტისმეტად სპეციფიკურია; მირჩა ელიადემ განსაზღვრა რელიგია მითითებით ფოკუსირება 'წმინდაზე' და ეს კარგი ჩანაცვლებაა ' ზებუნებრივი არსებები რადგან ყველა რელიგია არ ტრიალებს ზებუნებრივის გარშემო.
რელიგიის გაუმჯობესებული განმარტება
იმის გამო, რომ ზემოაღნიშნული განმარტების ხარვეზები შედარებით მცირეა, ადვილი საქმეა მცირე კორექტივების შეტანა და რელიგიის უფრო გაუმჯობესებული დეფინიცია:
- რაღაც წმინდა (მაგალითად, ღმერთების ან სხვა ზებუნებრივი არსებების) რწმენა.
- განსხვავება წმინდა და პროფანულ სივრცეებსა და/ან ობიექტებს შორის.
- წმინდა სივრცეებზე და/ან ობიექტებზე ორიენტირებული რიტუალური აქტები.
- მორალური კოდექსი, რომელსაც სჯეროდა, რომ აქვს წმინდა ან ზებუნებრივი საფუძველი.
- დამახასიათებელია რელიგიური გრძნობები (მოშიში, საიდუმლოების გრძნობა, დანაშაულის გრძნობა, თაყვანისცემა), რომლებიც აღიძვრება წმინდა სივრცეების და/ან საგნების არსებობისას და რიტუალის პრაქტიკის დროს, რომელიც ორიენტირებულია წმინდა სივრცეებზე, საგნებზე ან არსებებზე.
- ლოცვა და ზებუნებრივთან ურთიერთობის სხვა ფორმები.
- მსოფლმხედველობა, იდეოლოგია ან მთლიანი სამყაროს ზოგადი სურათი და მასში ინდივიდების ადგილი, რომელიც შეიცავს სამყაროს საერთო მიზნის ან წერტილის აღწერას და იმას, თუ როგორ ერგებიან მას ინდივიდები.
- ამ მსოფლმხედველობაზე დამყარებული ადამიანის ცხოვრების მეტ-ნაკლებად სრული ორგანიზაცია.
- სოციალური ჯგუფი, რომელიც დაკავშირებულია ზემოთ ჩამოთვლილთა და მის გარშემო.
ეს არის რელიგიის განმარტება, რომელიც აღწერს რელიგიურ სისტემებს, მაგრამ არა არარელიგიურ სისტემებს. იგი მოიცავს რწმენის სისტემებში გავრცელებულ მახასიათებლებს, რომლებიც ზოგადად აღიარებულნი არიან როგორც რელიგიები, მხოლოდ რამდენიმესთვის დამახასიათებელ სპეციფიკურ მახასიათებლებზე ფოკუსირების გარეშე.
