მილინდაპანჰა, ან „მილინდას კითხვები“ მნიშვნელოვანი ადრეული ბუდისტური ტექსტია, რომელიც ჩვეულებრივ არ შედის პალი კანონი . მიუხედავად ამისა, მილინდაპანჰა ძვირფასია, რადგან ის ბუდიზმის ბევრ ურთულეს დოქტრინას მახვილგონივრული და სიცხადით მიმართავს.
ეტლის მსგავსება, რომელიც გამოიყენება მოძღვრების ასახსნელად ანატტა , ან არა-მე, ტექსტის ყველაზე ცნობილი ნაწილია. ეს მსგავსება აღწერილია ქვემოთ.
მილინდაპანჰას ფონი
მილინდაპანჰა წარმოადგენს დიალოგს მეფე მენანდრე I-ს (მილინდა პალიში) და განმანათლებელ ბუდისტ ბერს, სახელად ნაგასენას შორის. მენანდრე I იყო ინდო-ბერძენი მეფე, რომელიც ფიქრობდა, რომ მეფობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე დაახლოებით 160-დან 130 წლამდე. ის იყო ბაქტრიის მეფე, უძველესი სამეფო, რომელმაც მოიცვა ახლანდელი თურქმენეთი, ავღანეთი, უზბეკეთი და ტაჯიკეთი, პლუს პაკისტანის მცირე ნაწილი. ეს არის ნაწილობრივ იგივე ტერიტორია, რომელიც გახდა ბუდისტური სამეფოგანჰარა.
ამბობდნენ, რომ მენანდერი ერთგული ბუდისტი იყო და შესაძლებელია, რომ მილინდაპანჰა შთაგონებული იყო მეფის, განმანათლებლური მასწავლებლის ნამდვილი საუბრით. თუმცა, ტექსტის ავტორი უცნობია და მკვლევარები ამბობენ, რომ ტექსტის მხოლოდ ნაწილი შეიძლება იყოს ძველი წელთაღრიცხვით I საუკუნემდე. დანარჩენი რამდენიმე ხნის შემდეგ შრი-ლანკაში დაიწერა.
მილინდაპანჰას უწოდებენ პარაკანონიკურ ტექსტს, რადგან ის არ იყო შეტანილი ტიპიტიკაში (რომლის პალის კანონი არის პალის ვერსია; იხილეთ ასევე ჩინური Canon ). როგორც ამბობენ, ტიპიტიკა დასრულდა ძვ. წ. III საუკუნეში, მეფე მენანდრის დღეებამდე. თუმცა, პალის კანონის ბირმულ ვერსიაში მილინდაპანჰა არის მე-18 ტექსტი ხუდაკა ნიკაიაში. .
მეფე მილინდას კითხვები
მეფის მიერ ნაგასენას მიმართ ბევრ კითხვას შორის არის ის, თუ რა არის დოქტრინა არა-თვითონ , და როგორ შეიძლება ხელახალი დაბადება სულის გარეშე მოხდეს ? როგორ არის არა-თვითონ მორალურად პასუხისმგებელი რაიმეზე? რა არის განმასხვავებელი მახასიათებელი სიბრძნე ? რა არის თითოეული მათგანის განმასხვავებელი მახასიათებლები ხუთი სკანდა ? რატომ ეწინააღმდეგება ბუდისტური წერილები ერთმანეთს?
ნაგასენა თითოეულ კითხვას მეტაფორებით, ანალოგიებითა და მსგავსებით პასუხობს. მაგალითად, ნაგასენამ ახსნა მედიტაციის მნიშვნელობა სახლის სახურავთან მედიტაციის შედარებით. „როგორც სახლის ჯოხები აკავშირებს ქედს ბოძზე და ქედი სახურავის უმაღლესი წერტილია, ასევე კარგი თვისებები იწვევს კონცენტრაციას“, - თქვა ნაგასენამ.
Chariot Simile
მეფის ერთ-ერთი პირველი შეკითხვა არის საკუთარი თავის ბუნება და პიროვნული იდენტობა. ნაგასენამ მიესალმა მეფეს იმის აღიარებით, რომ ნაგასენა მისი სახელი იყო, მაგრამ „ნაგასენა“ მხოლოდ აღნიშვნა იყო; მუდმივი ინდივიდუალური „ნაგასენა“ ვერ მოიძებნა.
ამან გაამხიარულა მეფე. ვინ იცვამს ხალათს და იღებს საჭმელს? ჰკითხა მან. თუ არ არსებობს ნაგასენა, ვინ შოულობს დამსახურებას ან ნაკლს? ვინ იწვევს კარმა ? თუ რასაც ამბობ სიმართლეა, კაცმა შეიძლება მოგკლას და მკვლელობა არ იქნება. 'ნაგასენა' სხვა არაფერი იქნებოდა, თუ არა ხმა.
ნაგასენამ ჰკითხა მეფეს, როგორ მივიდა იგი თავის ერმიტაჟში, ფეხით თუ ცხენით? ეტლით მოვედიო, თქვა მეფემ.
მაგრამ რა არის ეტლი? ჰკითხა ნაგასენამ. ეს არის ბორბლები, ღერძები, ან საყრდენები, ჩარჩო, ან სავარძელი, თუ საწევი ბოძი? არის თუ არა ეს ამ ელემენტების კომბინაცია? ან არის ის ამ ელემენტების მიღმა?
მეფემ თითოეულ კითხვას უპასუხა.მაშინ არ არის ეტლი!თქვა ნაგასენამ.
ახლა მეფემ აღიარა, რომ აღნიშვნა 'ეტლი' დამოკიდებულია ამ შემადგენელ ნაწილებზე, მაგრამ ეს 'ეტლი' თავისთავად არის კონცეფცია, ან უბრალო სახელი.
ასე რომ, ნაგასენამ თქვა, 'ნაგასენა' არის რაიმე კონცეპტუალური აღნიშვნა. უბრალო სახელია. როდესაც შემადგენელი ნაწილებია, ჩვენ მას ეტლს ვუწოდებთ; როდესაც ხუთი სკანდა იმყოფება, ჩვენ მას არსებას ვუწოდებთ.
ნაგასენამ დაამატა: 'ეს თქვა ჩვენმა დამ ვაჟირამ, როდესაც იგი პირისპირ იყო უფალ ბუდასთან'. ვაჟირა იყო მონაზონი და მისი მოწაფე ისტორიული ბუდა . მან გამოიყენა იგივე ეტლის მსგავსება ადრინდელ ტექსტში, Vajira Sutta ( პალი სუტა-პიტაკა , სამიუტა ნიკაია 5:10). თუმცა, ვაჟირა სუტაში მონაზონი ელაპარაკებოდა დემონს, მარა .
ეტლის მსგავსების გასაგებად კიდევ ერთი გზაა იმის წარმოდგენა, რომ ეტლი იშლება. დაშლის რომელ მომენტში ჩერდება ეტლი ეტლი? ჩვენ შეგვიძლია განვაახლოთ მსგავსება, რათა ის ავტომობილად გავხადოთ. მანქანას რომ ვაწყობთ, რა მომენტში ის არ არის მანქანა? როდის ავიღებთ ბორბლებს? როდის მოვხსნით სკამებს? როცა ცილინდრის თავს ვხსნით?
ჩვენი ნებისმიერი გადაწყვეტილება სუბიექტურია. შეიძლება ამტკიცებდეთ, რომ მანქანის ნაწილების გროვა მაინც მანქანაა და არა აწყობილი. თუმცა საქმე იმაშია, რომ „მანქანა“ და „ეტლი“ არის ცნებები, რომლებსაც ჩვენ ვაპროექტებთ შემადგენელ ნაწილებზე. მაგრამ არ არსებობს 'მანქანა' ან 'ეტლის' არსი, რომელიც როგორღაც ბინადრობს ნაწილებში.
