ღმერთი არის ყოვლისშემძლე?

ყოვლისშემძლეობის კონცეფცია გამომდინარეობს ღმერთის ორი ძირითადი იდეიდან: რომ ღმერთი არის სრულყოფილი და რომ ღმერთი არის მორალურად კარგი. ამიტომ ღმერთი უნდა ფლობდეს სრულყოფილ სიკეთეს. სრულყოფილად კარგი ყოფნა უნდა მოიცავდეს ყველანაირად კარგს ნებისმიერ დროს და ყველა სხვა არსების მიმართ - მაგრამ რჩება კითხვები. პირველი, რა არის შინაარსი იმ სიკეთისა და მეორე რა არის ურთიერთობა ამ სიკეთესა და ღმერთს შორის?

რაც შეეხება ამ ზნეობრივი სიკეთის შინაარსს, ფილოსოფოსებსა და თეოლოგებს შორის საკმაოდ დიდი უთანხმოებაა. ზოგი ამტკიცებდა, რომ ამ ზნეობრივი სიკეთის ძირითადი პრინციპი სიყვარულია, სხვები ამტკიცებდნენ, რომ ეს არის სამართლიანობა და ა.შ. ზოგადად, როგორც ჩანს, ის, რასაც ადამიანი თვლის, რომ არის ღმერთის სრულყოფილი ზნეობრივი სიკეთის შინაარსი და გამოხატულება, უაღრესად, თუ არა მთლიანად, დამოკიდებულია იმ თეოლოგიურ პოზიციასა და ტრადიციაზე, რომლითაც იგი კამათობს.

რელიგიური ფოკუსი

Ზოგიერთი რელიგიური ტრადიციები ყურადღება გაამახვილეთ ღვთის სიყვარულზე, ზოგი ყურადღებას ამახვილებს ღვთის სამართლიანობაზე, ზოგი ყურადღებას ამახვილებს ღვთის წყალობაზე და ა.შ. არ არსებობს რაიმე აშკარა და აუცილებელი მიზეზი რომელიმე მათგანის რომელიმე სხვაზე უპირატესობისთვის; თითოეული ისეთივე თანმიმდევრული და თანმიმდევრულია, როგორც მეორე და არცერთი არ ეყრდნობა ღმერთის ემპირიულ დაკვირვებებს, რაც მას საშუალებას მისცემს ამტკიცებდეს ეპისტემოლოგიური უპირატესობა .

სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობით კითხვა

ყოვლისშემძლეობის კონცეფციის კიდევ ერთი გაგება ფოკუსირებულია სიტყვის უფრო ლიტერატურულ კითხვაზე: სრულყოფილი და სრული სურვილი სიკეთისთვის. ყოვლისშემძლეობის ამ განმარტებით, ღმერთი ყოველთვის სურვილები რა არის კარგი, მაგრამ ეს სულაც არ ნიშნავს იმას, რომ ღმერთი ოდესმე რეალურად ცდილობს განახლება კარგი. ყოვლისშემძლეობის ეს გაგება ხშირად გამოიყენება არგუმენტების დასაპირისპირებლად, რომ ბოროტება შეუთავსებელია ღმერთთან, რომელიც არის ყოვლისშემძლე, ყოვლისმცოდნე , და ყოვლისშემძლე; თუმცა, გაუგებარია, როგორ და რატომ არ იმუშავებს ღმერთი, რომელსაც სიკეთე სურს, ასევე არ იმუშავებს სიკეთის აქტუალიზაციაზე. ასევე ძნელია იმის გაგება, თუ როგორ შეიძლება მივაწოდოთ ღმერთს „მორალურად კარგი“, როცა ღმერთს სურს სიკეთე და შეუძლია მიაღწიოს სიკეთეს, მაგრამ არ აწუხებს რეალურად ცდას .

როდესაც საქმე ეხება კითხვას, თუ რა სახის ურთიერთობა არსებობს ღმერთსა და ზნეობრივ სიკეთეს შორის, უმეტესი დისკუსია მიმდინარეობს იმაზე, არის თუ არა სიკეთე ღმერთის არსებითი ატრიბუტი. ბევრი თეოლოგები და ფილოსოფოსები ამტკიცებდნენ, რომ ღმერთი ნამდვილად არის არსებითად სიკეთე, რაც ნიშნავს, რომ შეუძლებელია ღმერთმა ბოროტება მოისურვოს ან გამოიწვიოს ბოროტება - ყველაფერი, რაც ღმერთს სურს და რასაც ღმერთი აკეთებს, აუცილებლად სიკეთეა.

შეუძლია ღმერთს ბოროტება?

რამდენიმე ამტკიცებდა ზემოაღნიშნულის საწინააღმდეგოდ, რომ ღმერთი კეთილია, ღმერთს მაინც შეუძლია ბოროტების კეთება. ეს არგუმენტი ცდილობს შეინარჩუნოს ღმერთის ყოვლისშემძლეობის უფრო ფართო გაგება; რაც მთავარია, ის უფრო დიდებას ხდის ღვთის წარუმატებლობას ბოროტების ჩადენაში, რადგან ეს წარუმატებლობა გამოწვეულია მორალური არჩევანით. თუ ღმერთი არ აკეთებს ბოროტებას, რადგან ღმერთს არ შეუძლია ბოროტების კეთება, ეს არ იმსახურებს ქებას ან მოწონებას.

მორალური სიკეთისა და ღმერთს შორის ურთიერთობის შესახებ კიდევ ერთი და ალბათ უფრო მნიშვნელოვანი დებატები ტრიალებს იმაზე, არის თუ არა ზნეობრივი სიკეთე ღმერთისგან დამოუკიდებელი ან დამოკიდებული. თუ ზნეობრივი სიკეთე ღმერთისგან დამოუკიდებელია, მაშინ ღმერთი არ განსაზღვრავს ქცევის მორალურ სტანდარტებს; უფრო სწორად, ღმერთს აქვს უბრალოდ ისწავლა რა არიან ისინი და შემდეგ გვაცნობებს მათ.

სავარაუდოდ, ღმერთის სრულყოფილება ხელს უშლის მას არასწორად გაიგოს, რა უნდა იყოს ეს სტანდარტები და ამიტომ ყოველთვის უნდა გვჯეროდეს, რასაც ღმერთი გვამცნობს მათ შესახებ. მიუხედავად ამისა, მათი დამოუკიდებლობა ქმნის ცნობისმოყვარე ცვლილებას, თუ როგორ გვესმის ღმერთის ბუნება. თუ ზნეობრივი სიკეთე ღმერთისგან დამოუკიდებლად არსებობს, საიდან გაჩნდა ისინი? არიან ისინი, მაგალითად, ღმერთთან თანამარადიული?

მორალური სიკეთე ღმერთზეა დამოკიდებული?

ამის საპირისპიროდ, ზოგიერთი ფილოსოფოსი და თეოლოგი ამტკიცებდა, რომ ზნეობრივი სიკეთე მთლიანად ღმერთზეა დამოკიდებული. ამრიგად, თუ რამე კარგია, ის მხოლოდ ღმერთის გამოა კარგი - ღმერთის გარეთ მორალური სტანდარტები უბრალოდ არ არსებობს. როგორ მოხდა ეს, თავისთავად განხილვის საგანია. არის თუ არა ზნეობრივი სტანდარტები შექმნილი ღმერთის კონკრეტული მოქმედებითა თუ განცხადებით? არის თუ არა ისინი ღმერთის მიერ შექმნილი რეალობის თვისება (როგორც მასა და ენერგია)? ასევე არის პრობლემა, რომ თეორიულად, ბავშვების გაუპატიურება შეიძლება მოულოდნელად გახდეს მორალურად კარგი, თუ ღმერთი მოინდომებს ამას.

არის თუ არა ღმერთის, როგორც ყოვლისმომცველი ცნება თანმიმდევრული და აზრიანი? შესაძლოა, მაგრამ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ზნეობრივი სიკეთის სტანდარტები ღვთისგან დამოუკიდებელია და ღმერთს შეუძლია ბოროტების კეთება. თუ ღმერთს არ ძალუძს ბოროტების კეთება, მაშინ იმის თქმა, რომ ღმერთი სრულყოფილად კეთილია, უბრალოდ ნიშნავს, რომ ღმერთს შესანიშნავად შეუძლია გააკეთოს ის, რაც ღმერთს ლოგიკურად შეზღუდული აქვს - სრულიად უინტერესო განცხადება. უფრო მეტიც, თუ სიკეთის სტანდარტები ღმერთზეა დამოკიდებული, მაშინ იმის თქმა, რომ ღმერთი კარგია, ტავტოლოგიამდე მცირდება.