წმინდა სამარხის ეკლესია

წმიდა საფლავის ეკლესია, რომელიც პირველად აშენდა მე-4 საუკუნეში, არის ქრისტიანობის ერთ-ერთი უწმინდესი ადგილი, რომელიც თაყვანს სცემენ, როგორც მათი დამაარსებლის, იესო ქრისტეს ჯვარცმის, დაკრძალვისა და აღდგომის ადგილს. მდებარეობს ისრაელის/პალესტინის სადავო დედაქალაქშიიერუსალიმიეკლესიას იზიარებს ექვსი განსხვავებული ქრისტიანული სექტა: ბერძენი მართლმადიდებლები, ლათინები (რომაული კათოლიკეები), სომხები, კოპტები, სირიელ-იაკობიტები და ეთიოპელები.

ეს საერთო და უხერხული ერთიანობა არის იმ ცვლილებებისა და განხეთქილების ასახვა, რომელიც მოხდა ქრისტიანობაში მისი პირველი აგებიდან 700 წლის განმავლობაში.

ქრისტეს საფლავის აღმოჩენა

იერუსალიმის წმინდა სამარხის ეკლესია. ჯონ არნოლდი / AWL / გეტის სურათები

ისტორიკოსების თქმით, მას შემდეგ, რაც ბიზანტიის იმპერატორმა კონსტანტინე დიდმა ქრისტიანობა მიიღო IV საუკუნის დასაწყისში, ის ცდილობდა ეპოვა და აეგო სალოცავ-ეკლესიები იესოს დაბადების, ჯვარცმისა და აღდგომის ადგილზე. კონსტანტინეს დედა, იმპერატრიცა ელენა (ახ. წ. 250–330 წ.) წმიდა მიწაზე 326 წელს გაემგზავრა და გაესაუბრა იქ მცხოვრებ ქრისტიანებს, მათ შორის. ევსები (დაახლოებით 260–340), ადრეული ქრისტიანი ისტორიკოსი.

იმ დროს იერუსალიმში მცხოვრები ქრისტიანები საკმაოდ დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ ქრისტეს საფლავი მდებარეობდა იმ ადგილას, რომელიც ქალაქის კედლებს გარეთ იყო, მაგრამ ახლა ქალაქის ახალ კედლებში იყო. მათ სჯეროდათ, რომ ის მდებარეობდა ვენერას - ან იუპიტერის, მინერვას ან ისისისადმი მიძღვნილ ტაძრის ქვეშ, რომელიც აშენდა რომის იმპერატორმა ადრიანეს მიერ 135 წელს.

კონსტანტინეს ეკლესიის აშენება

გოლგოთის ადგილზე წმინდა სამარხის ეკლესიის ინტერიერი, 1821 წ. მხატვარი: ვორობიევი, მაქსიმ ნიკიფოროვიჩი (1787-1855). მემკვიდრეობის სურათები / Hulton Archive / Getty Images

კონსტანტინემ გაგზავნა მუშები იერუსალიმში, რომლებმაც მისი არქიტექტორი ზენობიუსის ხელმძღვანელობით დაანგრიეს ტაძარი და მის ქვეშ იპოვეს რამდენიმე სამარხი, რომლებიც მთაზე იყო გაჭრილი. კონსტანტინეს კაცებმა აირჩიეს ის, რაც მათ მიაჩნდათ, რომ სწორი იყო და მოჭრეს ბორცვი ისე, რომ საფლავი დარჩა კირქვის თავისუფალ ბლოკში. შემდეგ მათ დაამშვენეს ბლოკი სვეტებით, სახურავით და ვერანდით.

სამარხთან იყო კლდის მაღალი დაკბილული ბორცვი, რომელიც მათ დაასახელეს, როგორც გოლგოთა ანგოლგოთა, სადაც ამბობდნენ, რომ იესო ჯვარს აცვეს. მუშებმა კლდე ამოჭრეს და ისიც გამოყო, იქვე ააგეს ეზო ისე, რომ კლდე სამხრეთ-აღმოსავლეთ კუთხეში იჯდა.

აღდგომის ეკლესია

სამი ქალი ლოცულობს წმინდა სამარხის ეკლესიის შესასვლელთან. სახელმძღვანელო Romaris / Moment / Getty Images

საბოლოოდ, მუშებმა ააშენეს დიდი ბაზილიკის სტილის ეკლესია, სახელად მარტირიუმი, რომელიც დასავლეთისკენ იყო მიმართული ღია ეზოსკენ. მას ჰქონდა ფერადი მარმარილოს ფასადი, მოზაიკის იატაკი, ოქროთი დაფარული ჭერი და მრავალფერადი მარმარილოს შიდა კედლები. საკურთხეველს ჰქონდა თორმეტი მარმარილოს სვეტი, თავზე ვერცხლის თასებით ან ურნებით, რომელთა ნაწილი დღემდეა შემორჩენილი. შენობებს ერთად ეწოდა აღდგომის ეკლესია.

საიტი მიეძღვნა 335 წლის სექტემბერში, მოვლენა, რომელიც ჯერ კიდევ აღინიშნება როგორც ' ჯვრის დღე ზოგიერთ ქრისტიანულ კონფესიებში. აღდგომის ტაძარი და იერუსალიმი ბიზანტიის ეკლესიის მფარველობის ქვეშ დარჩა მომდევნო სამი საუკუნის განმავლობაში.

ზოროასტრიული და ისლამური ოკუპაციები

საკურთხეველი წმინდა ელენეს სამლოცველოში, რომელიც ეძღვნება ელენეს, იმპერატორ კონსტანტინეს დედას და ტრადიციის თანახმად, რომელმაც აღმოაჩინა ჯვარი 326 წელს მისი ვიზიტის დროს წმინდა სამარხის ეკლესიაში ძველ ქალაქ აღმოსავლეთ იერუსალიმში ისრაელში. ედი ჯერალდი / მომენტი / გეტის სურათები

614 წელს, ზოროასტრიული სპარსელები ხოსროეს II-ის მეთაურობით შეიჭრნენ პალესტინაში და ამ პროცესში კონსტანტინეს ბაზილიკური ეკლესიისა და სამარხის უმეტესი ნაწილი განადგურდა. 626 წელს იერუსალიმის პატრიარქმა მოდესტუსმა ბაზილიკა აღადგინა. ორი წლის შემდეგ ბიზანტიის იმპერატორმა ჰერაკლიუსმა დაამარცხა და მოკლა ხოსროესი.

638 წელს იერუსალიმი დაეცა ისლამის ხალიფას ომარს (ან უმარი, 591–644 წწ.). ყურანის კარნახით, ომარმა დაწერა შესანიშნავი უმარის აღთქმა , ხელშეკრულება ქრისტიან პატრიარქ სოფრონიოსთან. ებრაული და ქრისტიანული თემების გადარჩენილ ნარჩენებს ჰქონდათ სტატუსიაჰლ ალ დჰიმმა(დაცული ხალხი) და შედეგად, ომარმა პირობა დადო, რომ შეინარჩუნებდა იერუსალიმის ყველა ქრისტიანული და ებრაული წმინდა ადგილის სიწმინდეს. შიგნით შესვლის ნაცვლად, ომარი ლოცულობდა აღდგომის ტაძრის გარეთ და ამბობდა, რომ შიგნით ლოცვა მას მუსლიმთა წმინდა ადგილად აქცევდა. ომარის მეჩეთი აშენდა 935 წელს ამ ადგილის აღსანიშნავად.

შეშლილი ხალიფა, ალ-ჰაკიმ ბინ-ამრ ალაჰი

ედიკულე წმინდა სამარხის ეკლესიაში. ლიორ მიზრაჰი / სტრინგერი / გეტის სურათები

1009-დან 1021 წლამდე ფატიმიდმა ხალიფამ ალ-ჰაკიმ ბინ-ამრ ალაჰმა, რომელიც დასავლურ ლიტერატურაში ცნობილია როგორც 'შეშლილი ხალიფა', გაანადგურა აღდგომის ეკლესიის დიდი ნაწილი, მათ შორის ქრისტეს საფლავის დანგრევა და აკრძალა ქრისტიანული თაყვანისცემა ამ ადგილას. . 1033 წელს მიწისძვრამ დამატებითი ზიანი მიაყენა.

ჰაკიმის გარდაცვალების შემდეგ მმართველმა ხალიფა ალ-ჰაკიმის ვაჟმა ალი აზ-ჟაჰირმა ნება დართო სამარხისა და გოლგოთის რეკონსტრუქცია. აღდგენითი პროექტები დაიწყო 1042 წელს ბიზანტიის იმპერატორის დროს კონსტანტინე IX მონომაქოსი (1000–1055 წწ.). ხოლო საფლავი 1048 წელს შეიცვალა მისი წინამორბედის მოკრძალებული ასლით. კლდეში გამოკვეთილი საფლავი გაქრა, მაგრამ ნაგებობა ააგეს ადგილზე; ამჟამინდელი ედიკულა აშენდა 1810 წელს.

ჯვაროსნული რეკონსტრუქციები

ჯვარცმის სამლოცველო ძველ იერუსალიმის წმინდა სამარხის ეკლესიაში. გეორგი როზოვი / EyeEm / Gerry Images

ჯვაროსნული ლაშქრობებიდაიწყო ტამპლიერების რაინდები, რომლებიც ღრმად იყვნენ განაწყენებული, სხვა საკითხებთან ერთად, ჰაკიმ შეშლილის საქმიანობით და მათ დაიპყრეს იერუსალიმი 1099 წელს. ქრისტიანები აკონტროლებდნენ იერუსალიმს 1099-1187 წლებში. 1099-დან 1149 წლამდე ჯვაროსნებმა ეზო გადახურეს, ამოიღეს როტონდას წინა მხარე, აღადგინეს და გადააკეთეს ეკლესია ისე, რომ იგი აღმოსავლეთისაკენ იყო მიმართული და გადაიტანეს შესასვლელი მისი ამჟამინდელი სამხრეთ მხარეს, პარვისში, ასე შემოდიან დღეს მნახველები.

მიუხედავად იმისა, რომ მრავალი მცირე რემონტი ასაკისა და მიწისძვრის შედეგად დაზიანებული იყო სხვადასხვა აქციონერების მიერ მომდევნო სასაფლაოებზე, ჯვაროსნების მე-12 საუკუნის ვრცელი ნამუშევარი შეადგენს დღევანდელი წმიდა სამარხის ეკლესიის დიდ ნაწილს.

სამლოცველოები და მახასიათებლები

წმიდა საფლავის ქვის ეკლესია. სპენსერ პლატი / პერსონალი / გეტის სურათები

CHS-ში უამრავი დასახელებული სამლოცველო და ნიშაა, რომელთაგან ბევრს რამდენიმე სახელი აქვს რამდენიმე სხვადასხვა ენაზე. ბევრი ეს მახასიათებელი იყო სალოცავები, რომლებიც აშენებული იყო იერუსალიმის სხვაგან მომხდარი მოვლენების აღსანიშნავად, მაგრამ სალოცავები გადაიტანეს წმინდა სამარხის ეკლესიაში, რადგან ქრისტიანული თაყვანისცემა რთული იყო ქალაქის ირგვლივ. ისინი მოიცავს, მაგრამ არ შემოიფარგლება მხოლოდ:

• ედიკულა — შენობა ზემოთ, სადაც ქრისტეს საფლავი იყო, ამჟამინდელი ვერსია აშენდა 1810 წელს
• იოსებ არიმათიელის საფლავი - სირიელ-იაკობიტების იურისდიქციის ქვეშ
• ანასტასია როტონდა - იხსენებს აღდგომას
• ღვთისმშობლის გამოცხადების სამლოცველო - რომის კათოლიკეების იურისდიქციაში
• ღვთისმშობლის სვეტები - ბერძენი მართლმადიდებელი
• ჭეშმარიტი ჯვრის პოვნის სამლოცველო - კათოლიკეები
• ვარიანის შაელი -ეთიოპელები
• წინა მოედანი — კოლონადიანი შესასვლელი — იურისდიქცია, რომელსაც იზიარებენ ბერძენი, რომაელი კათოლიკეები და სომხები
• ცხების ქვა — სადაც იესოს ცხედარი ჯვრიდან ამოღების შემდეგ სცხეს
• სამი მარიამის სამლოცველო - იხსენებს, სადაც მარიამი (იესოს დედა), მარიამ მაგდალინელი და მარიამ კლოპასი უყურებდნენ ჯვარცმას
• წმინდა ლონგინოსის სამლოცველო - რომაელი ასისთავი, რომელმაც განგმირა ქრისტე და მიიღო ქრისტიანობა
• ელენეს სამლოცველო - იმპერატრიცა ელენეს ხსოვნისადმი მიძღვნილი

წყაროები

ეკლესიის წინა ფასადის ზედა მარჯვენა სარკმლის ქვემოთ მოჩანს უძრავი კიბე. ევან ლენგი / მომენტი / გეტის სურათები

უძრავი კიბე - უბრალო ხის კიბე, რომელიც ეყრდნობა ფანჯრის რაფას ეკლესიის ზედა ფასადზე - დარჩა იქ მე-18 საუკუნეში, როდესაც აქციონერებს შორის დაიდო შეთანხმება, რომ არავის შეეძლო რაიმე ქონების გადაადგილება, გადაკეთება ან სხვაგვარად შეცვლა. ექვსივეს თანხმობა.

წყაროები და შემდგომი კითხვა

გალორი, კატრინა. ' წმინდა სამარხის ეკლესია . ფიცი. გალორი, კატრინა.იერუსალიმის აღმოჩენა: არქეოლოგია მეცნიერებასა და იდეოლოგიას შორის. Berkeley: University of California Press, 2017. 132–45. ბეჭდვა.

კენაან-კედარი, ნურითი. ' ჯვაროსანთა სკულპტურების უგულებელყოფილი სერია: წმიდა სამარხის ეკლესიის ოთხმოცდათექვსმეტი კორბუსი .ისრაელის საძიებო ჟურნალი42.1/2 (1992): 103–14. ბეჭდვა.

მაკქუინი, ელისონი. ' იმპერატრიცა ევგენია და წმინდა სამარხის ეკლესია. 'წყარო: შენიშვნები ხელოვნების ისტორიაში21.1 (2001): 33–37. ბეჭდვა.

აუსტერჰაუტი, რობერტ. ' ტაძრის აღდგენა: კონსტანტინე მონომაქე და წმიდა საფლავი .არქიტექტურის ისტორიკოსთა საზოგადოების ჟურნალი48.1 (1989): 66–78. ბეჭდვა.

აუსტერჰაუტი, რობერტ. ' არქიტექტურა, როგორც რელიქვია და სიწმინდის აგება: წმიდა საფლავის ქვები. 'არქიტექტურის ისტორიკოსთა საზოგადოების ჟურნალი62.1 (2003): 4-23. ბეჭდვა.

სელიგმანი, ჯონი და გედეონ ავნი. ' იერუსალიმი, წმინდა სამარხის ეკლესია .Hadashot Arkheologiyot: გათხრები და კვლევები ისრაელში111 (2000): 69–70. ბეჭდვა.

უილკინსონი, ჯონ. ' წმინდა სამარხის ეკლესია .არქეოლოგია31.4 (1978): 6–13. ბეჭდვა.

რაიტი, ჯ.რობერტი. ' იერუსალიმის წმინდა სამარხის ეკლესიის ისტორიული და ეკუმენური გამოკვლევა, ანგლიკანებისთვის მისი მნიშვნელობის შესახებ შენიშვნებით. 'ანგლიკანური და საეპისკოპოსო ისტორია64.4 (1995): 482-504. ბეჭდვა.